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　　〔說明〕對于直接性與間接性在意識中的關系，下面將加以明白詳細的討論。不過這里須首先促使注意的，即是直接性與間接性兩環節表面上雖有區別，但兩者實際上不可缺一，而且有不可分離的聯系。——所以關于上帝以及其它一切超感官的東西的知識，本質上都包含有對感官的感覺或直觀的一種提高。此種超感官的知識，因此對于前階段的感覺具有一種否定的態度，這里面就可以說是包含有間接性。因為間接過程是由一個起點而進展到第二點，所以第二點的達到只是基于從一個與它正相反對的事物出發。但不能因此就說關于上帝的知識并不是獨立于經驗意識。其實關于上帝的知識的獨立性，本質上即是通過否定感官經驗與超脫感官經驗而得到的。——但假如對知識的間接性加以片面的著重，把它認作制約性的條件，那末，我們便可以說（不過這種說法并沒有多少意義），哲學最初起源于后天的事實，是依靠經驗而產生的（其實，思維本質上就是對當前的直接經驗的否定），正如人的飲食依靠食物，因為沒有食物，人即無法飲食。

　　實證與操作(1)

80年代，只有一些大城市中

織一個國家的人，象我們剛才說過的，必須去一個民主城邦，在那里選擇自己所喜歡的

　　應該用何種手段來對待野蠻種族手段的"殘暴"，絕不是肆無忌憚、為所欲為。其實，一旦人們被歐洲式的種種嬌慣弄到不得不在剛果或者別的什么地方去統治野蠻人時，問題就會迎刃而解的。

　　根據品質在相應齡期的遺傳原理，自然選擇能夠改變卵、種籽、幼體，就像改變成 體一樣的容易。在許多動物里，性選擇，能夠幫助普通選擇保證最強健的、最適應的雄 體產生最多的后代。性選擇又可使雄體獲得有利的性狀，以與其他雄體進行斗爭或對抗； 這些性狀將按照普遍進行的遺傳形式而傳給一性或雌雄兩性。

須知，我們會提出需要什么樣的人，這無疑是一清二楚的。

　　從這里可以看出道家對法家的批評。法家的治道，需要君主公正無私。他一定懲罰應當受懲罰的人，即使這些人是他的親友；他一定獎賞應當受獎賞的人，即使這些人是他的仇敵。只要他有一些時候不能這樣做，他的整個統治機器就垮了。這樣的要求是一個僅有中等智力的人遠遠不能勝任的，真正能實現這種要求的還只有圣人。

了也傷心的這副蒼老顏色。在夢中，我仿佛見到R先生的臉，又見到叔叔的臉一般，就有如

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