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實際上，偉大的藝術家是熱心的學習者，他抱著虛心的態度，以便可以不僅從其他

這種較高的因素就是語言，——語言是一種特定存在、一種具有直接自我意識的實際存在。正如個別的自我意識只是存在于語言里面，同樣它也直接是一種普遍性的感染。

　　我曾經是一輛車的標志，可現在什么也不是，沒有用處……"。這位，婦女后來解釋說："這個夢正是我的心情。"

他仍壯心不已，一直關注邊事，講習兵法，撰寫《邊議》。張載也很重視自然科學，對天文、歷法、醫學都有一定的研究。他才學出眾，在關中頗有名聲。

　　將社會與人生比作"大書"，圖書館里收藏的，也就只能定義為"小書"了。借"大書"參悟"小書"，或者以"小書"品味"大書"，此乃讀書人的常態。所謂"讀萬卷書，行萬里路"，或者"世事洞明皆學問，人情練達即文章"，常被世人掛在嘴上，真正落實起來卻不容易，弄不好大書、小書全耽誤。抱著名勝詞典，口中念念有詞的游客，或者按圖索驥、打破沙鍋問到底的專家，我都深表欽佩，又都略感遺憾：其開口見喉嚨的觀賞思路，以及過分僵硬的閱讀姿態，都顯得不夠"優雅"與"灑脫"。

2020-09-08 凡人都有死（大前提）。

2020-09-08 阿塞西勞斯的教學方式會有許多地方是值得表揚的，假使跟他學習的青年人能夠不為它所麻痹的話。他并不主張任何論點，但是他卻要反駁學生所提出來的任何論點。有時候他會自己前后提出兩個互相矛盾的命題，用以說明怎樣就可以令人信服地論證兩者之中的任何一個命題。一個有足夠的叛逆勇氣的學生，就可以學到機智并且避免謬誤；但事實上除了機伶和對于真理漠不關心而外，似乎并沒有人學到了任何的東西。阿塞西勞斯的影響是如此之大，以至于整個的學園大約有兩百年之久一直都是懷疑主義的。

2020-09-08 　　需要注意的是，這里的問題并不是說：我們愛什么東西是因為它對我們有用，我們恨什么東西是因為它對我們有害。我們的審美力是只用在一些不關緊要的東西上，或者，頂多也只是用在一些有趣味的東西上，而不用在生活必需的東西上的，對于生活必需的東西，是用不著審美的，只要我們有胃口就行了。正是這個緣故，我們在審美方面要作出純正的判斷是很困難的，而且好象是十分任性的，因為，審美力是聽命于本能的，除了本能以外，我們是找不到它那樣判斷的原因的。我們還要區別它在精神的領域中的規律和它在物質的領域中的規律。在物質的領域中，審美的原理好象是絕對地無法解釋的。但須注意的是，在一切摹仿的行為中，是包含著精神的因素的，這樣就可以解釋為什么“美”在表面上好象是物質的，而實際上不是物質的。我還要補充一點，審美的標準是有地方性的，許多事物的美或不美，要以一個地方的風土人情和政治制度為轉移；而且有時候還要隨人的年齡、性別和性格的不同而不同，在這方面，我們對審美的原理是無可爭論的。

2020-09-08 發動進攻，英雄的泗水軍民進行了英勇抵抗，戰斗持續達半個月。為紀念這

2020-09-08 從小孩的觀點來看，父母之所以重要，是因為父母對他有一種情感，除了他的兄弟姐妹外，別人得不著這種情感，這有一部分好處，也有一部分壞處。我將在下一章再討論家庭在兒童心理上的影響。此時我只想說明，家庭對于兒童品性的養成顯然是個很重要的因素，離開父母而長大的孩子，顯然可以預料到會產生與平常孩子大相徑庭的結果，不論是好的還是壞的。