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        可疑的物種

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      安布洛斯、杰羅姆和奧古斯丁等三人是當天主教會在羅馬帝國取得勝利和蠻族入侵一段短時期中非常活躍的人物。在叛教者朱利安統治時期,他們三人都還年輕;杰羅姆在羅馬被阿拉里克王率領下的哥特族劫掠后還活了十年;奧古斯丁活到凡達爾族入侵非洲,并在凡達爾族圍攻他的主教管區希平時才去世。在他們所處時代之后不久,意大利、西班牙和非洲的統治者不僅都是蠻族;而且還都是阿利烏斯教派的異端者。文明連續衰退了數世紀之久,將近一千年以后,基督教世界才誕生了與他們三位在學術與文化方面相匹敵的人物。在黑暗時代和中世紀全期,他們的權威受到尊敬;他們塑造了使教會成形的楷模,這是為其他人所不及的地方。廣泛地說,圣安布洛斯確立了教會與國家關系之間屬于教會方面的觀點;圣杰羅姆給西方教會提供了拉丁語譯本的圣經,和促進修道院制度實現的大部分動力。同時,圣奧古斯丁固定了一直到宗教改革為止的教會神學,以及以后路德與加爾文的大部分教義。在給予歷史過程的影響方面,幾乎沒有人能超過他們三位。教會應脫離世俗國家而獨立,圣安布洛斯這一貫徹成功的主張,是一種新的革命的教義,它一直流傳到宗教改革時期為止。十七世紀時,霍布士對這種教義進行了斗爭,他所駁斥的主要對象即是圣安布洛斯。圣奧古斯丁在十六、十七世紀神學論爭中處于前列地位,新教徒和冉森派支持他;但正統天主教徒卻反對他。

        直觀的理智特征,正如我已經表明的那樣,已經被弗勞倫斯①從生理學上確證如下:——

        耽欲:對于自由的心是自由而無邪,是地上的花園之快樂;是未來對于現在的滿溢的感謝。

      然而,威尼斯人和佛羅倫薩人先前都曾經利用雇傭軍擴 張自己的版圖,而這種軍隊的將領們并沒有自立為王,卻保 衛了他們,這又怎么理解呢?我回答說,在這種場合佛羅倫 薩人是托福于僥幸的,因為在那些本來可能使他們感到可怕 的能干的將領當中,有些人沒有打勝仗,有些人遇到了對立 的力量,另一些人則把他們的野心用于別的地方了。沒有克 敵取勝的那一個人就是焦萬尼·奧庫特 ④ ,因為他沒有打勝 仗,他的忠義就不能夠獲得證明。但是任何人都承認:假如 他得勝了,佛羅倫薩人就得由他主宰了,而斯福爾扎則是始

      “痢疾”,大概是當地醫生的誤診吧!但我又忍不住開始自責:“為什么使一個有病的人,

      ◎編者簡介

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      青青草国拍自产免费应用网站,利潤,作為一個獨立的經濟學范疇,其含義只有在工業發展到一定階段才能明晰起來。然而,它的起源也許可以在魯濱遜?克魯索和他的忠仆'星期五'的關系中初露端倪。我們假設,秋天到了,魯濱遜用他的長槍控制了島上所有食物的供給。這樣,他的地位就驅使星期五為來年的豐收而勞作準備,倘若星期五能維持生計而所有的剩余就歸屬其雇主。在這一契約下,魯濱遜所得的收入可被視為其資本的利息,而他所有的資本只是幾件工具和一些貯存的食物。然而利潤,如同它在更加文明的條件下表現的那樣,涉及更大的交換環境。例如,一個棉布生產者并不僅僅為自己和家庭制造棉花;棉布不是唯一需要的,他得賣出自己的大量產品以滿足他的其他需求。但是,在能夠生產棉布前,他必須購買其他東西:棉花、機器。勞動力。他的利潤由他購買這些東西付出的錢與他從產出中獲得的錢之間的差異所組成。但是,假如他本人管理自己的工廠,我們就必須扣掉一個雇來的做同樣工作的經理的工資支出;那就是說,制造商的利潤由他的總收入扣減假定的經理的工資所得構成。在大規模的商業企業中,股東不介入事務管理,他們的所得就是企業的利潤。那些擁有貨幣資金的人在預期利潤的促動下競相投資,因此,預期利潤是新企業開辦和舊企業擴張的決定性動機。當前體制的捍衛者認為,預期利潤在整體上的將會導向以所需數量生產所需商品。在某種程度上,過去這是真實的,但現在不再如此了。

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