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　　這是第三個關系，按照這個關系，我們可以把集合的人民看作是行政官或他們自己以主權者的身分所制定的法律的執行者。

恢宏大度的人既然所值最多，所以就必定是最高度的善，因為較好的人總是所值較高，而最好的人則所值最高。因此，真正恢宏大度的人必定是善良的。各種德行上的偉大似乎就是恢宏大度的人的特征。逃避危難、袖手旁觀、或者傷害別人，這都是與一個恢宏大度的人最不相稱的事，因為他——比其他來，沒有什么是更偉大的了——為什么要去做不光彩的行為呢？……所以恢宏大度似乎是一切德行的一種冠冕；因為是它才使得一切德行更加偉大的，而沒有一切德行也就不會有它。所以真正做到恢宏大度是很困難的；因為沒有性格的高貴與善良，恢宏大度就是不可能的。因而恢宏大度的人所關懷的，主要地就是榮譽與不榮譽；并且對于那些偉大的、并由善良的人所賦給他的榮譽，他會適當地感到高興，認為他是在得到自己的所值，或者甚至于是低于自己的所值；因為沒有一種榮譽是能夠配得上完美的德行的，但既然再沒有別的更偉大的東西可以加之于他，于是他也就終將接受這種榮譽；然而從隨便一個人那里以及根據猥瑣的理由而得的榮譽他是要完全加以鄙視的，因為這種榮譽是配他不上的，并且對不榮譽也同樣是如此，因為那對他是不公正的。……為了榮譽的緣故，則權勢和財富是可以愿望的；并且對于他來說，甚至于連榮譽也是一件小事，其他的一切就更是小事了。因而恢宏大度的人被人認為是蔑視一切的。……恢宏大度的人并不去冒無謂的危險，……但是他敢于面迎重大的危險，他處于危險的時候，可以不惜自己的生命，他知道在有些情形之下，是值得以生命為代價的。他是那種施惠于人的人，但是他卻恥于受人之惠；因為前者是優異的人的標志，而后者則是低劣的人的標志。他常常以更大的恩惠報答別人；這樣原來的施惠者除了得到報償而外，還會有負于他。……恢宏大度的人的標志是不要求或者幾乎不要求任何東西，而且是隨時準備著幫助別人，并且對于享有高位的人應該不失其莊嚴，對于那些中等階級的人也不倨傲；因為要高出于前一種人乃是一樁難能可貴的事，但是對于后一種人便很容易如此了，意態高昂地凌慢前一種人并不是教養很壞的標志，但是若對于卑微的人們也如此，那就正象是向弱者炫耀力量一樣地庸俗了。……他又必須是愛憎鮮明的，因為隱蔽起來自己的感情——也就是關懷真理遠不如關懷別人的想法如何——乃是懦夫的一部分。……他盡情地議論，因為他鄙夷一切，并且他總是說真話的，除非是當他在對庸俗的人說諷刺話的時候。……而且他也不能隨便贊美，因為比其他來，沒有什么是顯得重大的。……他也不是一個說長道短的人，因為既然他不想受人贊揚也不想指責別人，所以他就既不談論他自己也不談論別人。……他是一個寧愿要美好但無利可圖的東西，而不愿要有利可圖又能實用的東西的人。……此外，應該認為徐行緩步對于一個恢宏大度的人是相稱的，還有語調深沉以及談吐平穩。……恢宏大度的人便是這樣；不及于此的人就不免卑躬過度，而有過于此的人則不免浮華不實（1123b-1125a）。這樣一個虛偽的人會象個什么樣子，想起來真是讓人發抖。

量和祖先的崇拜。此后在印度最初的奴隸制國家逐漸形成過程中，吠陀教被

是印尼在獨立前經濟發展比較落后，科研基礎十分薄弱。所以要跟上世界先

烏萌浩跟到詩交往了五六年，非常了解到詩，自然明了他醉酒后的狀態，知道他酒勁不過是絕對不會清醒過來的。只是，到底是誰設計陷害到詩呢？那個報警的女人又是誰呢？

，用宇宙之本然（虛無）來對待認識，來齊是非，即所謂“因是也”。取消了彼此、是非的對立，就是道的樞紐，道是絕對的。

現在我來講一些信仰，這些信仰，如果用語言來表示，包含這樣的一些字，如“一

成，將夢本身當作一種癥狀，而利用夢的解釋來追溯夢的病源，而加以治療。

才就統治了城市中那些痙攣似抽動的人心，并且以其判決把千千萬萬的人命送上斷頭臺而鋪

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