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        时间:09-08 作者: 浏览量:57781

          禁止培根出書的,弗蘭西斯教團總管,圣博納梵圖拉(公元1221-1274)是個完全不同類型的人。他屬于圣安瑟勒姆的傳統,并擁護這人的本體論論證。他見到新亞里士多德主義與基督教有一種根本對立。他相信柏拉圖的諸理念,但認為這只有上帝才能全面認識。我們在他的著作中經常看到淵源于奧古斯丁的引用文,但卻找不出阿拉伯人著作的引用文,同時也絕少看到古代異教徒作品的引用文。

        人的穿著和生活習俗也必須隨著時令的變化而變化;如果盛夏已到還穿“重裘”

        倫理學的兩個基本問題

        蘇:在一段短短的時間里哪能產生什么真正大的東西呀!

          我第一次逛街時,就遇到了一個個的謎。印度人理發,男女分開,有為男人開的理發店,有為女人開的美容店,女人不為男人理發,男人也不為女人美容。印度人開的舞廳,必須男女成雙成對才能進去,若是單獨一人,則恕不接待。按摩室也是男女有別,男女分開。印度是語言大國,僅在孟買,大街上人們說的至少有26種官方語言,每一個邦都有自己的官方語言,中小學生在學校里,既要學全國通用的印地語,也要學英語,還要學邦里的官方語言。我出席的一次會議,有人講英語,有人講印地語,有人講馬拉地語,還有人講古吉拉特語,結果,一些人聽不懂。生活在同一個國家,卻常常要靠比比劃劃來相互溝通,你說怪不怪?

          符合其利益的明確表達的概念系統的所有者,通過語言、培養和教育使這個系統成為他自己的系統,這樣的人相對于僅有知覺依賴的人來說擁有巨大的優勢。不過,如果一個人缺乏迅速而可靠地把感性觀念轉化為概念以及反過來轉化的能力,那么他間或也可能易于被他的概念誤導,在這種情況下概念對他而言會變成純粹的偏見的重負。

          培根的最重要的著作《崇學論》(TheAdvancementoe Learn-ing)在許多點上帶顯著的近代色彩。一般認為他是“知識就是力量”這句格言的創造者;雖然以前講過同樣話的也許還有人在,他卻從新的著重點來講這格言。培根哲學的全部基礎是實用性的,就是借助科學發現與發明使人類能制馭自然力量。他主張哲學應當和神學分離,不可像經院哲學那樣與神學緊密糅雜在一起。培根信正統宗教;他并非在此種問題上跟政府鬧爭執的那樣人。但是,他雖然以為理性能夠證明神存在,他把神學中其它一切都看作僅憑啟示認識的。

        阿:確實不可能。

        “道”既然是世界萬物的本原,當然也是人的認識對象。人只要認識了“道”,就是認識了一切,不必要去認識外界事物了。因此,老子反對認識客觀世界的具體事物,更反對用人的感官接觸客觀事物,以至取消感性認識。他說:“無色令人目盲,五音令人耳聾,無味令人口爽。”也就是說,人追求物質欲望,享受各種顏色、聲音、味道等,會使人眼瞎、耳聾、口味敗壞。這就把人的感官接觸、認識外界事物,看成是一種極大的危害。他說:“塞其兌,閉其門,終身不謹。開其兌,濟其事,終身不救。”就是說,人們要堵塞住耳目口鼻這些感官的竅穴,關閉感官的門戶,才能終身沒有毛病;如果打開感官的門戶,積極認識事物,將是終身不可救藥。

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          44.我們看到,我們的作者用以作為他的亞當君權說之根據的另一處《圣經》,就是《創世記》第三章 第十六節:“你必戀慕你的丈夫,你的丈夫必管轄你。”作者說:“這就是政府的最初授與”,于是他在同頁的后面就作出結論說:“最高的權力是落在父親的身份上,并且只限于一種形式的政府,這就是君主制。”不論前提怎樣,結論總是這一個;只要在任何經文上一提及“治理”,“絕對君主制”便馬上基于神權而建立起來了。任何人只要細心看看我們的作者根據這句話所作的推理,并且除了其他一些問題之外,考察一下他在那里加進去的“亞當的支派和后裔”,這句話,就會發現要了解他的意思是相當困難的;但是,我們目前暫且不管他的特別的寫作方法,先來考察一下手頭的經文罷。這些話是上帝對女人的詛咒,因為她是最先又最急進地違反意旨的。如果我們想想上帝在這里對我們最初的始祖說話的場合,考慮一下他正是對他們倆違反意志的行為宣布判詞和表示憤怒,我們就不能假想上帝是在這個時候給與亞當以特權和特許,授與他以尊嚴和威權,提高他到享有統治權和君主權的地位;因為夏娃作為誘惑的一方和共同犯規者,雖然被置于亞當之下,而亞當因為她受到較大的處罰,偶然地取得了比她優越的地位;但是他在原罪“墮落”中也一樣有份,從下面的經文中可以看出他也是被貶低了的;那么,很難想象上帝竟會在同一個時候使他成為全人類的普遍君主,又是終身的勞動者。把他趕出樂園去“耕種土地”,而同時又賜給他以王位和屬于絕對權威的一切特權與舒適生活,有這樣的事嗎?

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